Ma lo è per davvero? In realtà no, perché il concetto di prostituzione implica un contesto di rapporti economici e culturali che è estraneo all’uomo primitivo.
Affreschi in un postribolo di Pompei.
La prostituzione umana ha però radici diverse. Ai tempi dell’uomo
preistorico la coppia era probabilmente a termine (ai 6 -7 anni di età, i
figli passavano sotto il controllo della tribù) e, secondo gli
antropologi, nel sesso anche la donna era “cacciatrice”.
Solo con lo sviluppo dell’agricoltura e il passaggio dalla vita nomade a quella stanziale, circa 10 mila anni fa, nacquero, con la coppia stabile, la divisione fra sessualità maschile e femminile e, contemporaneamente, una divaricazione nel destino sociale delle donne.
Il motivo fu in effetti soprattutto economico: per difendere e tramandare la proprietà privata (nata appunto con l’agricoltura) ai propri figli maschi, la paternità doveva essere certa. Quindi diventava necessario imbrigliare la sessualità della “moglie”, limitandone le relazioni sociali al di fuori della famiglia. È a quel punto che, per soddisfare la richiesta sessuale dei maschi non accoppiati e le “eccedenze” di sessualità di quelli già accoppiati, nacquero le prime forme di prostituzione femminile, che da una parte non mettevano a repentaglio la famiglia e dall'altra permettevano la sopravvivenza di molte donne sole.
Solo con lo sviluppo dell’agricoltura e il passaggio dalla vita nomade a quella stanziale, circa 10 mila anni fa, nacquero, con la coppia stabile, la divisione fra sessualità maschile e femminile e, contemporaneamente, una divaricazione nel destino sociale delle donne.
Il motivo fu in effetti soprattutto economico: per difendere e tramandare la proprietà privata (nata appunto con l’agricoltura) ai propri figli maschi, la paternità doveva essere certa. Quindi diventava necessario imbrigliare la sessualità della “moglie”, limitandone le relazioni sociali al di fuori della famiglia. È a quel punto che, per soddisfare la richiesta sessuale dei maschi non accoppiati e le “eccedenze” di sessualità di quelli già accoppiati, nacquero le prime forme di prostituzione femminile, che da una parte non mettevano a repentaglio la famiglia e dall'altra permettevano la sopravvivenza di molte donne sole.
In origine alla prostituzione si dedicavano le schiave, le giovani
sterili o le vedove senza protezione, ma c'erano anche culti che la
incoraggiavano (anche quella maschile) e sacerdotesse che diventavano prostitute sacre (vedi notizia).
L’istituzione delle prime case di tolleranza si fa invece risalire al padre della democrazia: Solone, il riformatore di Atene (VI sec. a. C.). Nella società ateniese, la vita sessuale maschile era a due facce: una privata, orientata verso le donne, di cui però si pensava non valesse la pena di parlare; l’altra pubblica, orientata verso i ragazzi. La disparità dei prezzi (vedi la gallery Millenni di sesso e soldi, più sotto) fa capire che vi erano diversi mercati sessuali per clientele diverse e con funzioni sociali diverse.
Al livello più basso vi erano le pornai dei bordelli pubblici, schiave appartenenti a un custode, il pornoboskos, che era tenuto a pagare una tassa sulla rendita delle sue dipendenti a un funzionario statale che si fregiava del titolo di pornotelones. Appena un gradino più in alto vi erano le prostitute da strada: potevano essere donne libere ma povere, oppure schiave.
L’istituzione delle prime case di tolleranza si fa invece risalire al padre della democrazia: Solone, il riformatore di Atene (VI sec. a. C.). Nella società ateniese, la vita sessuale maschile era a due facce: una privata, orientata verso le donne, di cui però si pensava non valesse la pena di parlare; l’altra pubblica, orientata verso i ragazzi. La disparità dei prezzi (vedi la gallery Millenni di sesso e soldi, più sotto) fa capire che vi erano diversi mercati sessuali per clientele diverse e con funzioni sociali diverse.
Al livello più basso vi erano le pornai dei bordelli pubblici, schiave appartenenti a un custode, il pornoboskos, che era tenuto a pagare una tassa sulla rendita delle sue dipendenti a un funzionario statale che si fregiava del titolo di pornotelones. Appena un gradino più in alto vi erano le prostitute da strada: potevano essere donne libere ma povere, oppure schiave.
Vi erano poi le etère, collocate sul gradino più alto della scala: alcune offrivano i loro favori a chiunque, altre a clienti fissi che però tenevano nascosti uno all’altro. Anche i filosofi frequentavano le etère; molte entravano nella scuola di Epicuro, anche come studentesse, e lo stesso Socrate si intrattenne varie volte con Aspasia.
Affresco in un lupanare di Pompei
Le prostitute di basso rango erano, per la maggior parte, di proprietà di un leno, padrone di schiavi, mezzano e protettore (assistito da un servo detto villicus puellarum) che rastrellava l’intero bacino del Mediterraneo alla ricerca di ragazze e bambini da vendere sulla piazza del sesso a pagamento.
Accanto alla prostituzione femminile era infatti diffusa anche quella infantile, finché non fu proibita da un editto di Domiziano (fine I sec. d. C.). «Nessuno ti impedisce di andare dai prosseneti (mezzani)», esclama un personaggio di Plauto, «a patto che tu non tocchi una donna sposata, una vedova, una vergine, una giovane o dei fanciulli di nascita libera, ama chi vuoi!»
E Catone il Censore si felicita così con un amico incontrato all’uscita
di un lupanare: «Bravo! È qui che i giovani devono soddisfare i loro
ardori, piuttosto che attaccarsi alle donne sposate!»
Banchetto con etère nell'antica Grecia: gli amanti erano ostentati, le amanti nascoste
I Greci avevano un magistrato addetto al controllo della prostituzione,
mentre a Roma esisteva un “tribunale domestico” che vegliava sulla
condotta di 32 mila prostitute. Durante l’impero divennero un capro
espiatorio della crisi e furono oggetto di leggi speciali. Caligola (che
pure aveva fatto aprire un bordello a corte) tassò le prostitute con il
vectigal (abolito in seguito da Settimio Severo), Domiziano tolse loro
il diritto di successione, Teodosio il Giovane soppresse i lupanari e
punì con pene severissime i genitori che costringevano le figlie a
prostituirsi. Giustiniano infierì su lenoni e tenutari, mandandone a
morte alcuni, e introdusse protezioni per le prostitute che intendevano
cambiare vita. La sua stessa moglie,Teodora, secondo lo storico Procopio
di Cesarea, avrebbe esercitato in gioventù il meretricio.
Presso i barbari sembra che la prostituzione fosse meno diffusa. Ma
Teodorico, re degli Ostrogoti, decretò la pena di morte per coloro che
accoglievano presso di sé “donne infami”. Pene severe contro il
commercio del corpo furono emanate anche da Carlo Magno e dai suoi
successori: per esempio, percorrere per 40 giorni la campagna, nuda fino
alla cintola, con il motivo della condanna scritto in fronte con un
ferro rovente. A partire dalla metà del XIII sec., col fiorire delle
attività mercantili, la cura dei postriboli divenne anche motivo di
propaganda politica: era simbolo dell’efficienza dello Stato.
Molte prostitute si spostavano secondo il calendario di fiere, mercati, pellegrinaggi, concili. Oppure accompagnavano gli eserciti (consuetudine tramandatasi fino a epoche recenti: si pensi alle francesi putaines de regiment della Prima guerra mondiale), compresi quelli crociati. Quando re Luigi IX di Francia proibì ai suoi uomini di portarsele dietro (VI e VII crociata), essi rimediarono con schiave musulmane.
Molte prostitute si spostavano secondo il calendario di fiere, mercati, pellegrinaggi, concili. Oppure accompagnavano gli eserciti (consuetudine tramandatasi fino a epoche recenti: si pensi alle francesi putaines de regiment della Prima guerra mondiale), compresi quelli crociati. Quando re Luigi IX di Francia proibì ai suoi uomini di portarsele dietro (VI e VII crociata), essi rimediarono con schiave musulmane.
Il Rinascimento vide affermarsi la cortigiana (così chiamata perché seguiva le corti), che ricalcava la figura dell’etèra greca. Le meretrices honestae possedevano un’educazione raffinata e nelle loro dimore passavano cardinali, artisti, nobili e re. Ma «per una che riesce ad acquistarsi delle terre al sole», scrisse Pietro Aretino nel 1536, «ce ne sono mille che finiscono i loro giorni in un ospizio».
LE REGOLE DI NAPOLEONE
L’atteggiamento della società verso le prostitute mutò quando in Europa
si diffuse la sifilide, considerata un castigo divino, e prese avvio il
vasto movimento di moralizzazione promosso da Riforma e Controriforma.
I postriboli vennero chiusi, le prostitute sottoposte a pesanti imposizioni fiscali e si tentò di relegarle in quartieri-ghetto. Tolleranza e repressione si alternarono nel corso dei secoli.
I postriboli vennero chiusi, le prostitute sottoposte a pesanti imposizioni fiscali e si tentò di relegarle in quartieri-ghetto. Tolleranza e repressione si alternarono nel corso dei secoli.
Fino a Napoleone, fondatore della moderna regolamentazione delle case di
tolleranza (passate sotto controllo dello Stato nel 1804; l’Italia ne
seguì l’esempio col regio decreto del 15 febbraio 1860).
Sempre nell’800 prese piede la casa d’appuntamenti, dove l’incontro fra
cliente e prostituta si accompagnava a una parvenza di seduzione. È del
1904 il primo accordo internazionale contro lo sfruttamento della
prostituzione, del 1910 la convenzione per la repressione della
cosiddetta “tratta della bianche”.
Nella Russia dei soviet la prostituzione, considerata vergognoso
retaggio dello “sfruttamento capitalistico”, resiste: nel ’22 furono
censite 62 mila prostitute a Pietrogrado e Mosca. Solo nel ’46 la
Francia chiuse i bordelli, seguita dalla Germania. In Italia la legge
per l’abolizione delle case chiuse, presentata dalla senatrice
socialista Lina Merlin nell’agosto del ’48, passò 10 anni dopo, il 4
marzo ’58, tra accese polemiche e tesi ancora oggi dibattute.
Fonte: www.focus.it
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